内容摘要扬名社会、为世所用的必要条件,而儒学则对维护家族凝聚力具有不可或缺的重迁士族对南方学风的形成有着重要影响,“南人约简,得其英华”的南学特色得永嘉时期中原士族的南迁是中国文化史上的一件大事,它不仅仅是一次人的大迁徙,更重要的是一次文化的大迁徙,它客观上推动了中原文化的传播,促进了南北文化的交流与融合,同时也改变了中国文化的发展格局,对中国文学的空问分布、流派、风格都产生了重大影响。论文由引言、正文和附录三分部分组成。引言主要讨论了论文的选题意义、研究方法、内容及结构。正文共分四章。第一章从研究玄学兴起的地域着手,分析了南迁士族的文化品格在魏晋时期形成的过程,并从政治、文化、经济等方面探讨了南迁士族与留北士族迁与不迁的原因。第二章主要论述了南迁士族南渡江左后在新的环境中形成的士风和学风。星空体育平台认为在东晋门阀制度下,南迁士族的士风更倾向于“儒玄双修”,清谈是一个家族要作用,既要有人物风流,又能够建经世之业是东晋士人新的人格理想。认为南益于玄学文化,这种学风对南方文学的发展起到一定的积极作用。最后通过对南迁士族家庭教育实况的考察,从一个侧面来了解南方文学兴盛的原因。第三章论述了东晋文艺与南迁士风及学风之关系。认为玄言诗与东晋门阀政治有着密切的关系,玄言诗代表着南迁士族的审美趣味,玄言诗的衰落是因为门阀政治的衰落和清谈风气的减退,而不是以往人们所说的,玄言诗的衰退因为人们厌恶它的“淡乎寡味”:一反过去山水诗从玄言诗演变而来的说法,认为山水诗产生于东晋中期南迁士族在会稽地区的山水审美实践,山水诗在东晋就已经出现,并非至谢灵运才得以确立。探讨了东晋书法、绘画和音乐等艺术与南迁士风的关系。第四章是对南迁士族中都孙氏的个案研究。探讨了孙氏家族的家世、星空体育平台家学与家风,并对中都孙氏的杰出文化人物孙绰作了较为深入的讨论。附录为魏晋时期太原中都孙氏家族的年谱。关键词:东晋南迁士族学风士风文学分类号:.

　　言引盖自汉代学校制度废弛,博士传授之风气止息以后,学术中心移于家族,而家族复限于地域,故魏、晋、南北朝之学术、宗教皆与家族、地域两点不可魏氏立九品,置中正,尊世胄,卑寒士,权归右姓已。其州大中正、主簿,郡中正、功曹,皆取著姓士族为之,以定门胄,品藻人物。晋、宋因之,,分士庶,不可易也。于时有司选举,必稽谱籍,而考其真伪。故官有世胄,谱有世官,贾氏、,令史职皆具。士族问题是近代以来中古文学与史学研究所关注的一个热点,也是我个人比较感兴趣的一个问题。这个问题实际上包括两个方面:一是家族个案的研究,即家族史的研究;一种是士族集团的研究,即地域文化的研究。在中古史研究中,陈寅恪先生早就注意到地域与家族研究的重要性:分离。魏晋南北朝士族问题之所以在中古文学与史学研究中占有重要地位,它的关键所在就是门阀制度的实行,保证了高门士族在社会和仕途中享有特权,同时也保证了他们文化上的主导作用,这个时代的政治、经济、军事、文化、思想、文学、宗教等问题无不与士族这一特殊阶层有着密切联系,不论是中古史研究还是中古文学研究,士族都是一个无法绕开的问题。但这也只是一种笼统的一般性的概括,实际上深究起来,问题要复杂得多。魏晋南北朝战乱频仍,政权迭更,历史现象纷繁复杂,士族在不同时期有着不同的时代特点,不但两晋情况不同,东晋到南朝又有所变化,由于南北分裂,南朝与北朝更是有明显的差别。而且所谓的“士族”,在历史上并不是一个凝固不变的社会集团,由于各种原因,有些家族从兴盛走向衰落甚至遭到毁灭,而有些家族则因缘际遇而地位得以攀升,每个不同阶段,士族存在的情况是不同的,瞷之间总有这样或那样的差异。唐代许多学者早己注意到魏晋南北朝士族问题的复杂性,如柳芳曾论述说:过江则为“侨姓”,王、谢、袁、萧为大;东南则为“昊姓”,朱、张、顾、陆为大;山东则为“郡姓”,王、崔、卢、李、郑为大;关中亦号“郡姓”,韦、裴、柳、薛、杨、杜首之;代北则为“虏姓”,元、长孙、宇丈、于、星空体育平台陆、源、窦首之。“虏姓”者,魏孝文帝迁洛,有八氏十姓,三十六族九十二姓。八氏十姓,出于帝宗属,或诸国从魏者;三十六族九十二姓,世为部落大人;并号

　　河南洛阳人。“郡姓”者,以中国士人差第阀阅为之制,凡三世有三公者曰“膏为“乙姓”,散骑常侍、太中大夫者为“丙姓”,吏部正员郎为“丁姓”。凡得勿充猥官,得视“四姓”。北齐因仍,、郡功曹,非“四姓”以上品、茂姓则为右姓;唐“贞观氏族志》凡第一等则为右姓;路氏